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全文如下：

“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放,，傳承了中華民族的優(yōu)秀文化基因，鞏固了中華民族的文化主體性,。中醫(yī)藥文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶,，從其形成的那一天起就繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,。中醫(yī)藥文化中蘊(yùn)含的“天人合一”“整體觀念”“辨證施治”“人本思想”等，是中國人民傳承了幾千年的,、日用而不覺的宇宙觀,、價值觀、道德觀,、生命觀的體現(xiàn),。“第二個結(jié)合”的辯證意蘊(yùn)主要表現(xiàn)在“契合”,，即在契合中完成了由對立向統(tǒng)一到融合互補(bǔ)的結(jié)合關(guān)系,。馬克思主義和中醫(yī)藥文化來源不同，卻彼此高度契合,，通過二者的契合透視“第二個結(jié)合”的豐富內(nèi)涵,，具有重要的理論意義。

一,、“天人合一”與唯物主義相契合

中醫(yī)藥文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”的宇宙觀,，“天”指的是宇宙天地，也即大自然,，強(qiáng)調(diào)人是宇宙天地間的萬物之一,，與自然息息相通，共生共存,。這與馬克思的唯物主義有內(nèi)在的一致性,。馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)是不依賴于人的意識的客觀實在，物質(zhì)是世界的本原,；人與世界的關(guān)系首先表現(xiàn)為人類與自然界的關(guān)系,，“只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)”,。從唯物主義出發(fā),，馬克思把人看作“自然界的一部分”，主張從實踐的角度,、從人的主體地位去“人化自然”。從根本上講,，中醫(yī)藥文化氣本原與馬克思主義物質(zhì)本原具有高度契合性,。中醫(yī)藥文化強(qiáng)調(diào)“氣”，認(rèn)為氣是一種無形卻客觀存在的物質(zhì),，“氣”是包括人在內(nèi)的天地萬物的本原,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》有云,，“氣合而有形,，因變以正名”,，體現(xiàn)了對氣的無形可見而又客觀存在的物質(zhì)性的認(rèn)識。進(jìn)而,，在“天地合氣,，別為九野”“天地合氣，命之曰人”等思想中,，又體現(xiàn)出“氣”化生萬物,，為天地萬物之本原的基本觀點。因此,，人與自然界是統(tǒng)一的,。人是自然界的產(chǎn)物，人依賴于自然界而存在,，正所謂“人以天地之氣生,，四時之法成”，人在認(rèn)識自然,、適應(yīng)自然和改造自然的過程中,，維持機(jī)體正常的生命活動。

“第二個結(jié)合”通過把中醫(yī)藥文化“天人合一”的宇宙觀與馬克思主義所講的“人化自然”有機(jī)結(jié)合,，致力于探尋一條超越西方以資本為中心,、異化人與自然關(guān)系的現(xiàn)代化新路。正確處理好人與自然的和諧共生關(guān)系,，成為馬克思主義政黨的不懈追求,。尤其是黨的十八大以來形成的習(xí)近平生態(tài)文明思想，揭示了人類文明發(fā)展的客觀規(guī)律,，運用辯證唯物主義原則,，提出“以自然之道，養(yǎng)萬物之生”,，既是對中醫(yī)藥文化的傳承與創(chuàng)新,，更是為應(yīng)對全球生態(tài)危機(jī)提供的中國智慧與中國方案。

二,、整體觀念與普遍聯(lián)系相契合

中醫(yī)藥文化的整體觀念是關(guān)于人體自身以及人與環(huán)境之間的統(tǒng)一性,、完整性和聯(lián)系性，也就是內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一性與機(jī)體自身整體性的思想,。例如,，中醫(yī)常說的不能頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳,，而是主張從整體上進(jìn)行診治,，并用“春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏,，夏勝秋,，秋勝春”來構(gòu)架肝、心,、脾,、肺、腎之間的聯(lián)系,，形成五臟的功能系統(tǒng),。五臟中，肝屬木,、心屬火,、脾屬土、肺屬金,、腎屬水,，五行的生克關(guān)系表現(xiàn)為各組織器官在結(jié)構(gòu)上密切關(guān)聯(lián)，在功能上相互協(xié)調(diào),、相互為用,，在病理上相互影響，人體成為一個有機(jī)整體,。這與馬克思主義的普遍聯(lián)系的觀點內(nèi)在融通,、高度契合。普遍聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的總特點之一,，認(rèn)為世界上萬事萬物都處于普遍聯(lián)系中,，這種聯(lián)系是有規(guī)律的，是可以認(rèn)識的,，因而要求我們在觀察和處理問題時,，應(yīng)注重以整體思維加以把握，通過不斷的實踐,，來驗證這種聯(lián)系的客觀性,、科學(xué)性，得出正確的結(jié)論,。

“第二個結(jié)合”將“有機(jī)整體”與“普遍聯(lián)系”相結(jié)合,，使馬克思主義在中國進(jìn)一步具體化，同時激活了中醫(yī)藥文化內(nèi)在生命力,。我們黨從兩個大局出發(fā),，對當(dāng)下形勢作出判斷，對世界發(fā)展作出預(yù)估,，揭示了中國道路、理論、制度深遠(yuǎn)的歷史縱深和鮮明的文化優(yōu)勢,。黨的十八以來,，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局,，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局,，一攬子推進(jìn)改革發(fā)展、調(diào)整利益關(guān)系,，從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道,。因此，“第二個結(jié)合”充分汲取中醫(yī)藥文化中的治國理政之道,，讓我們在更加廣闊的文化空間中系統(tǒng)分析和思考關(guān)系中華民族前途和命運的重大問題,。

三、辨證施治與矛盾分析相契合

中醫(yī)藥文化中蘊(yùn)含辨證施治的基本原則和分析方法,。辨證施治主張根據(jù)不同人群的體質(zhì),、性別、年齡,，以及季節(jié),、地理環(huán)境的特殊之處，即因時,、因地,、因人，制定適宜的治療方法,，又稱為三因制宜,。其中“同病異治”和“異病同治”的辯證觀是中醫(yī)堅持辯證思維的重要體現(xiàn)?！巴‘愔巍敝竿环N病,，由于發(fā)病的時間、地域不同,，或所處的疾病的階段或類型不同,，或病人的體質(zhì)有異，故反映出的證候不同,，因而治療也就有異,。“異病同治”是指幾種不同的疾病,，在其發(fā)展變化過程中出現(xiàn)了大致相同的病機(jī),，大致相同的證，故可用大致相同的治法和方藥來治療,。例如,，中醫(yī)藥專家根據(jù)時令變化,，篩選出“三藥三方”，辨證施治,，有效應(yīng)對此次新冠肺炎疫情,。可以說辨證施治散發(fā)出馬克思主義具體問題具體分析的真理之光,。馬克思主義的矛盾分析法的核心要求是善于分析矛盾的特殊性,，做到具體矛盾具體分析，就是一切從時間,、地點,、條件等具體情況出發(fā)去認(rèn)識具體事物。

“第二個結(jié)合”將辨證施治與矛盾分析有機(jī)結(jié)合,，使之超越西方思想觀念,、制度模式，探索符合中國實際的觀念,、體制,、制度等創(chuàng)新，進(jìn)一步鞏固中華文化的主體性,。黨的十八以來,，黨和政府圍繞打好、打贏脫貧攻堅戰(zhàn),，也采取對癥下藥,、辨證施治，精準(zhǔn)應(yīng)對,，歷史性地解決中華民族千百年來的絕對貧困問題,，全面建成小康社會。接下來我們要堅持以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,，就必須把中醫(yī)藥文化蘊(yùn)含的豐富的辨證施治傳統(tǒng),，轉(zhuǎn)化為推動全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的現(xiàn)實動力。

四,、人本思想與人民至上相契合

中醫(yī)藥文化蘊(yùn)含深厚的人本思想,，重點體現(xiàn)在“人命至重”的生命觀、“醫(yī)乃仁術(shù)”的價值觀等,。中醫(yī)藥文化注重對個體生命和人類命運的關(guān)注和關(guān)懷,，其出發(fā)點和歸宿都是為了人，為了治病救人,。例如孫思邈認(rèn)為“人命至重,，有貴千金，一方濟(jì)之,，德逾于此”,，并將自己的著作命名為《備急千金藥方》,。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人稟天地之精氣而生,，天地之間,，萬物之中,，人的生命是最重的,、最可寶貴的，所以強(qiáng)調(diào)珍惜生命,， 養(yǎng)生保命,。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中看，“醫(yī)乃仁術(shù)”與儒家的仁愛之心,、惻隱之心以及佛家的慈悲之心均有共同之處,。孟子指出：“仁者愛人，有禮者敬人,。愛人者,，人恒愛之；敬人者,，人恒敬之,。”歷史上出現(xiàn)了醫(yī)儒相通,、儒醫(yī)不分的現(xiàn)象,，出現(xiàn)了因儒而醫(yī)、“儒醫(yī)”群體,。范仲淹說：“不為良相,，愿為良醫(yī)?！薄搬t(yī)圣”張仲景在《傷寒雜病論》中提到的“精究方術(shù),，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄”的仁愛思想,。在此次新冠肺炎疫情中,，我們堅持人民至上、生命至上,，就集中體現(xiàn)了中醫(yī)藥文化“人命至重”的思想,、深厚的仁愛傳統(tǒng)和中國共產(chǎn)黨以人民為中心的價值追求。馬克思主義從社會關(guān)系的角度把握人的本質(zhì),，認(rèn)為人是一切社會關(guān)系的總和,，社會發(fā)展的實質(zhì)和目的就是人的發(fā)展。馬克思主義以人的自由而全面發(fā)展,、解放與幸福為出發(fā)點與落腳點,，認(rèn)為人民是歷史的創(chuàng)造者和社會實踐的主體,。相互契合才能有機(jī)結(jié)合，“以人為中心”構(gòu)成了馬克思主義與中醫(yī)藥文化的共有觀念,。

“第二個結(jié)合”將“人本思想”與“人是一切社會關(guān)系的總和”相結(jié)合,，鮮明體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨一百多年奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系,，始終接受人民批評和監(jiān)督,，始終同人民同呼吸、共命運,、心連心,。新時代十年，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持以人民為中心的發(fā)思想,，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上繼續(xù)推動實現(xiàn)共同富裕,；扎實推動多層次社會保障體系；建成世界上規(guī)模最大的教育體系,；踐行“兩山”理論,，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)……堅持以人民為中心，是馬克思主義政黨性質(zhì)宗旨的必然要求,，是對中醫(yī)藥文化“人命至重”思想和馬克思主義“人民至上觀”思想的守正創(chuàng)新,，是全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的根本遵循。

“第二個結(jié)合”鞏固了中華文化主體性,，打開了新的文化空間,、造就了新的文化生命體。中醫(yī)藥文化底蘊(yùn)深厚,，早已融入中國人的血脈,、融入百姓的飲食起居，具有鮮明的民族特色和永不褪色的時代價值,。中醫(yī)藥文化同馬克思主義之間有內(nèi)在親和性與彼此契合性,，我們要把兩者融通起來，進(jìn)一步增強(qiáng)我們的歷史自信和文化自信,，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)奠定堅實的文化基礎(chǔ),。

（作者張夢露系河南中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師）